2019年12月21日，在上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院暨上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地“中華創(chuàng)世神話”第二屆新成果發(fā)布暨專家論壇上，《熔爐與坩堝：煉金術(shù)的起源與結(jié)構(gòu)》作為第二屆新成果發(fā)布的21部學(xué)術(shù)專著和譯著之一首次面世。據(jù)悉，本次成果發(fā)布會(huì)是國(guó)家出版基金項(xiàng)目（2011-2019）“神話學(xué)文庫”（共38種）成果的第二次發(fā)布，這些專著和譯著將國(guó)內(nèi)外神話學(xué)界一批前沿成果和經(jīng)典研究呈現(xiàn)給國(guó)人，是全世界迄今為止規(guī)模較大的神話學(xué)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)工程。

《熔爐與坩堝：煉金術(shù)的起源與結(jié)構(gòu)》是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“神話學(xué)文庫”譯著之一，被列為“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目和國(guó)家出版基金項(xiàng)目。全書通過對(duì)世界范圍內(nèi)煉金術(shù)神話、儀式和宗教的考察，闡明金屬的發(fā)現(xiàn)為人類開啟了一個(gè)全新的神話宗教世界，在文明的形成中發(fā)揮著基因編碼的重要作用，本書在人類早期文明研究領(lǐng)域必將產(chǎn)生重大的影響。

圣與世俗的斷裂

——《熔爐與坩堝》書評(píng)

趙周寬 西安外國(guó)語大學(xué)中文學(xué)院

米爾恰·伊利亞德是比較宗教學(xué)的泰斗和殿堂級(jí)人物。閱讀他的著作，讀者無不被他廣博的視野和透徹的解析所折服。伊利亞德的研究課題，涉及到宗教學(xué)的所有領(lǐng)域。伊利亞德比較宗教學(xué)研究的又一部經(jīng)典之作《熔爐與坩堝》（王偉譯，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2019），收入葉舒憲擔(dān)任主編的《神話學(xué)文庫》第二輯中，于2019年9月在陜西師范大學(xué)出版社出版了?！度蹱t與坩堝》的研究，是伊氏在其另一名著《薩滿教》寫作前后“對(duì)采礦、冶金和煉金早期歷史的梳理”。這一梳理工作的目的，他自述為是要“理解在科學(xué)思想產(chǎn)生之前，人類征服物質(zhì)世界的意義和作用”。既然與“科學(xué)思想”相對(duì)照，他所研究的就不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展史與傳播史，而是人類以“前科學(xué)”方式“征服世界”的更早歷史。這段歷史處于科學(xué)史的“上游”，并且構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)的前提，但卻與科學(xué)的方法觀念形成差異。在《熔爐與坩堝》中，伊利亞德把這種“前科學(xué)”的方法觀念還原解釋為神圣觀念。所以，圍繞“煉金術(shù)”展開的觀念史探源，也就是有關(guān)“神圣”與“世俗”之關(guān)系的歷史性轉(zhuǎn)換了。

《熔爐與坩堝》圍繞煉金術(shù)展開。在現(xiàn)代科學(xué)興起之前的煉金術(shù)，歷來被視為化學(xué)的起源。與這種“熟知”不同，《熔爐與坩堝》中對(duì)冶金術(shù)觀念史的還原，細(xì)致剖析了煉金術(shù)的觀念背景與現(xiàn)代科學(xué)之一的化學(xué)的方法觀念的本質(zhì)區(qū)別，因而可以看做是對(duì)這種“化學(xué)源頭說”的系統(tǒng)反駁和“否思”?！度蹱t與坩堝》的出發(fā)點(diǎn)在于冶金所用礦物的神圣來源，認(rèn)為依據(jù)宗教學(xué)的觀念，礦物質(zhì)具有神性，并且是有生命力的?！暗V石形成胚胎后，生長(zhǎng)于大地之腹”。因而，“冶金術(shù)扮演著助產(chǎn)士的角色?！钡V工和金匠參與了地下胚胎的演化，加速了礦石生長(zhǎng)的節(jié)奏。所以，礦物質(zhì)在熔爐和坩堝中的熔煉過程，也就是人類自覺參與礦物進(jìn)化的過程。在冶煉礦石的行為背后，有著人類參與物質(zhì)完善化的觀念意識(shí)。冶煉礦石，就是人類參與到神圣性創(chuàng)造過程中去。從煉金術(shù)到化學(xué)的轉(zhuǎn)換，正是一種神圣觀念向世俗觀念轉(zhuǎn)換的過程，即，當(dāng)煉金術(shù)思想失去了合法性及存在理由時(shí)，科學(xué)才初見端倪；當(dāng)物質(zhì)不再具有神圣性時(shí)，化學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。因此，煉金術(shù)與化學(xué)之間看似為前提與必然后果的關(guān)系，實(shí)際則顯示了神圣經(jīng)驗(yàn)和世俗經(jīng)驗(yàn)之間的“連續(xù)性的斷裂”。

在礦物質(zhì)神圣性基礎(chǔ)上得到還原的煉金術(shù)，構(gòu)成伊利亞德剖析神圣與世俗置換對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)系的典型文化事項(xiàng)。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在“物”的圣俗兩義性上，也在《熔爐與坩堝》中逐層展開，構(gòu)筑出一個(gè)古今觀念對(duì)比的邏輯系列。煉金術(shù)的觀念考察，始于物的神圣化、物的生命力和“人物共煉”的“社會(huì)結(jié)構(gòu)煉金術(shù)”，實(shí)際上是以煉金術(shù)為核心的“人類文明熔鑄史”研究案例。通過參與物的凈化和純化，并回歸到完滿的世界，神圣世界在世俗中得到實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的方式，是以人領(lǐng)悟神圣性、參贊神性的方式完成的。人類主動(dòng)完成了圣界的重構(gòu)，同時(shí)也改變了圣與俗之間的界限，即時(shí)間維度。因此，伊利亞德說，人類在承擔(dān)起改變自然的責(zé)任時(shí)，自身代替了時(shí)間；在地球深處，礦物生長(zhǎng)需要成千上萬年才能“成熟”的過程，冶金家和煉金術(shù)師聲稱，只需幾周時(shí)間便可完成。熔爐取代了大地母親。正是在熔爐里，礦石胚胎完成了生長(zhǎng)。人類縮短了自然進(jìn)化時(shí)間，也就變成了時(shí)間的主人。

伊利亞德把圍繞煉金術(shù)的古今觀念轉(zhuǎn)換課題升華成為關(guān)于人與時(shí)間關(guān)系的哲學(xué)思辨。考慮到《熔爐與坩堝》對(duì)“化學(xué)起源說”的明確反駁，“冶金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)”（本書副標(biāo)題）研究，就不是技術(shù)性的科學(xué)探源，也不是冶金技術(shù)的科學(xué)性分析?！度蹱t與坩堝》所屬的思想序列，就不是李約瑟“中國(guó)科技史”的譜系，也不是類似從墨子思想中析分中國(guó)思想“科學(xué)因素”的研究，而是可與“物性論”的古典形態(tài)相對(duì)照、相發(fā)明的思想類型。這類思想的神話學(xué)表達(dá)和宗教學(xué)表達(dá)，有“物活論”“萬物有靈論”“造物論”“鑄鼎象物”等不同體系。在近代科學(xué)的源頭處，這些思想恰恰是需要排除的阻力和障礙。《熔爐與坩堝》在古今思想轉(zhuǎn)換上的既相區(qū)別又前后承續(xù)的思路，提供了理解思想觀念連續(xù)/斷裂關(guān)系的不同的思路。

《熔爐與坩堝》是以煉金術(shù)的觀念考源為線索展開的古-今、圣-俗“觀念煉金術(shù)”，“神話學(xué)文庫”正是當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)者搭建起來的“坩堝和熔爐”。煉金術(shù)中的鐵匠、“古代觀念煉金術(shù)”中的薩滿和當(dāng)代“觀念煉金術(shù)”中的人文學(xué)者和出版人，都是“御火大師”和文化英雄。祝賀《熔爐與坩堝》的“新鮮出爐”。

神圣的煉金術(shù)

——《熔爐與坩堝》書評(píng)

王夏瑤 上海交通大學(xué)人文學(xué)院

今天，當(dāng)我們進(jìn)入一座充滿機(jī)器轟鳴聲的冶金工廠時(shí)，我們會(huì)想到什么？經(jīng)濟(jì)利益？實(shí)用價(jià)值？還是冶金工業(yè)對(duì)自然環(huán)境的污染？進(jìn)入科學(xué)時(shí)代之后，人們總是習(xí)慣于從現(xiàn)實(shí)需求和理性邏輯出發(fā)來分析、思考某些社會(huì)現(xiàn)象?，F(xiàn)代人殺死了上帝，卻將科學(xué)奉為新的上帝。但在某種程度上，我們也被現(xiàn)代科學(xué)所束縛了。正因此，祖先們的行為、生活才會(huì)讓我們覺得費(fèi)解。米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）此本《熔爐與坩堝：煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)》（The Forge and the Crucible: the Origins and Structure of Alchemy）帶領(lǐng)我們穿越千年，從人類社會(huì)中較初“從天而降”的金屬出發(fā)，以橫跨全球的眼光代讀者領(lǐng)略數(shù)千年來的冶金發(fā)展史，探求冶金行為背后所蘊(yùn)含的思想觀念。讀者將會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們跳出現(xiàn)代文明的包圍，相同的事物或許擁有完全不同的樣貌。

實(shí)際上，不同于現(xiàn)代人將冶金視為一種工業(yè)活動(dòng)，冶金生來就是神圣而反科學(xué)的，它在原始社會(huì)中一直帶有宗教性。在先民們眼中，冶金是有生命的。我們的祖先們習(xí)慣于將人類活動(dòng)與自然聯(lián)系起來，比如將大地比作母親的懷抱，將礦井比作母體，將礦石比作胚胎等。黃金被視作較純潔、珍貴的金屬，它是大地母親較成熟的孩子，而其余金屬則是未足月的胚胎。煉金術(shù)士們讓各類金屬在熔爐中快速發(fā)育成熟，他們加快了自然的進(jìn)程，將自己變成了金屬的助產(chǎn)士。他們因?yàn)楹痛笞匀坏纳衩芈?lián)系從而獲得了社會(huì)中的神圣地位，冶金行為也就成為了模擬大地母親產(chǎn)子的人間翻版。當(dāng)一種新的金屬?gòu)娜蹱t中“出生”的時(shí)候，人們欣喜地發(fā)現(xiàn)，自己或許可以擁有與自然同樣強(qiáng)大的力量。

這樣的“原始思維”在現(xiàn)代人眼中或許是愚昧而不可理解的，但現(xiàn)代人卻仍走在實(shí)現(xiàn)煉金術(shù)士夢(mèng)想的路上。正如伊利亞德在書中所說：

比起基礎(chǔ)化學(xué)，煉金術(shù)給予這個(gè)世界更多。煉金術(shù)使我們相信人類可以轉(zhuǎn)化自然和控制時(shí)間。事實(shí)上，現(xiàn)代人以一種完全不同于煉金術(shù)士的方式，詮釋和繼承了煉金術(shù)的傳統(tǒng)。

我們失去了煉金術(shù)士本有的對(duì)自然的敬畏，反過來想代替甚至支配自然，并因此使人類自己陷入了前所未有的精神危機(jī)之中。由此可見，伊利亞德此書并非只是簡(jiǎn)單地介紹冶金的起源與歷史，而是意在穿透時(shí)間的迷霧，試圖從我們的祖先那里尋找某種力量，以慰藉現(xiàn)代人處于危機(jī)中的靈魂。{文引：鉑金坩堝}